煩悩

幼少より、年の瀬がせまってくると、なぜか一抹の虚しさというか寂しさをおぼえたものであった。その感情は今も変わらないۤが・・・

仏陀ならびに阿毘達磨（アビダルマ聖典；三蔵、すなわち経・律・論のなかの論蔵）は
人の心の完全性を曇らせているのは『煩悩』であると説いている。

英語では afflictive emotions（つらい感情）、defilements（心の汚れ）、mental distortions（精神のひずみ）、negative emotions（負の情動）、disturbing concepts（心身を混乱させる精神作用）などとも訳されている。

『煩悩』とは「心に生じたとたん、内に不安を生み出し、心の本性を覆って
コントロールを失わせる機能をもつ精神的要因」なのである。

こうした精神的・情緒的迷妄性は習癖的で反復的な情緒の複合体であって、病の精神的根源となる。

何千もの煩悩は、愚痴・貪欲・瞋恚（しんに；いかりやうらみ）の「三毒」に集約され、すべては根本的な無知、すなわち無明から生ずる。また煩悩は二つに大別され、さらに細分化されている。

【情緒的な迷い】
（１）顕在的なもの...後天的
（２）潜在的なもの...先天的

【理知的な迷い】
（1）顕在的なもの...誤った見解
（２）潜在的なもの...主体と客体の二元論

主体と客体の二元論、つまり恒常的に分離した「自己（我）」という観念に固執することこそが、すべての煩悩を生じさせる根本的な無知なのである。

この「自己にしがみつく（我執）」という行為は、チベット医学では以下のように、実に明確に語られている。

あらゆる病にはたった一つの原因があるだけ

すなわち　それは「無我」（恒常的エゴのないこと）

この意味を理解しないことに起因する「無知」

たとえば　鳥が天高く舞い上がれたとしても

その鳥が大地に写し出された影から離れられないように

あらゆる生物が喜びとともに生き　行動するときですら

「無知」を持ち合わせているかぎり

病からは逃れられないのである